Contribuições de
leituras contemporâneas acerca do debate sobre pastorado feminino
“Todos os oráculos têm o falar
dobrado. Mas entendem-se”.
Machado de Assis
“A poesia me salvará.
.......................................
Ela me salvará. Não falo aos quatro ventos,
Porque temo os doutores, a excomunhão
E o escândalo dos fracos. A Deus não temo.
Que outra coisa ela é senão sua Face atingida
Da brutalidade das coisas?”
Adélia Prado
Pode parecer
estranho iniciar a conversa sobre leituras contemporâneas através de um olhar
pelo retrovisor do tempo ou pela necessidade de preservação de uma memória,
nesse caso, desviante. A justificativa está no fato de que o passado, a herança
trazida no explícito e implícito das sociedades e, sobretudo, a memória,
constituem um instrumento de poder. A memória é aquilo que as sociedades
escolheram para guardar, registrar e, entre outras coisas, produzir
conhecimento para o futuro; e o presente se alimenta do passado para traçar
novas linhas de futuro. A memória constrói o tempo histórico. Ratifico a
importância da história, ou melhor, da necessidade de se ter consciência
histórica, de estar atento, vigilante mesmo, aos processos de preservação e
transmissão das fontes, em todos os assuntos ou saberes acumulados. A questão
do feminino na sociedade ocidental é um assunto, um saber e uma memória que
reivindica ainda um pouco mais de zelo e atenção. E se estamos falando de
ministério pastoral ou de ofícios ordenados nas igrejas cristãs estamos falando
de assunção ou negação de poder - na história e na memória - aos sujeitos
femininos.
Bernadete
Brooten observa acertadamente que “a falta de fontes sobre a história das
mulheres é, em si, parte da história das mulheres”. Esta marginalização da
mulher nos documentos antigos, como também na historiografia moderna representa
uma instância particular dentro da marginalização em massa de todas as pessoas
que não eram elite política, econômica e cultural. (FOULKES, p.47).
Após a década de
60, a quantidade de trabalhos que revisitam a historiografia, inclusive no
Brasil, aumentou exponencialmente. Nessa
abertura científica para a temática da mulher nas ciências humanas e sociais
foi-se delineando as construções imagéticas e discursivas que a história de
“visão e nomenclatura e interesses masculinos” produziu. Nesse levantamento, a
oposição entre pólis e oikos, mulher
de rua e mulher de casa. “Nas imagens idealizadas das mulheres, o discurso
apresenta dois extremos: a mãe devotada, imaculada, a santa, de um lado; ou a
amante ou prostituta, transgressoras de uma certa ordem, do outro”. (PEREIRA,
1996, p.7).
Entre os
cristãos católicos na periferia há alguns trabalhos à reboque da teologia
feminista e da categoria de gênero nas ciências humanas e sociais que tem
demonstrado interesse em recuperar a memória para formar a história dos
sujeitos religiosos femininos. Há um sugestivo trabalho que tenta mapear os
últimos 4o anos de vida religiosa das mulheres em um relatório de 1997
intitulado “Recuperação da memória
histórica da mulher na vida religiosa feminina da América latina e do Caribe”,
a justificativa para o interesse nesse relatório era “Descobrir a passagem de
Deus através dos últimos 40 anos de história da vida religiosa feminina , para
concretizar sua identidade no processo vivido e descobrir novos caminhos”.
Uma das
contradições que cerca a discussão sobre as mulheres em sociedade é o fato de
que o imaginário misógino é tão arraigado que por muito tempo a própria igreja
cristã não precisou defender a não ordenação. Parecia um consenso de que os
espaços para o feminino na eclésia cristã estava definido pela devoção e
manutenção da tradição e moral cristã no privado e para as obras caridosas no
espaço público mediado pela igreja. Era um espaço de “respeito” a condição feminina
na figura da mãe de família burguesa. Há um estudo da historia das mulheres no
Brasil que defende que esse papel autorização da educação cristã no lar só era
permitido para s mulheres que tinham laços matrimoniais reconhecidos pela
igreja. No Brasil Colônia representava um número muito reduzido de mulheres já
que a maior parte dos relacionamentos eram ligações maritais não oficiais. O
arraigamento da misoginia também pode ser percebido em uma classe formadora
importante que são os intelectuais. Mesmo intelectuais progressistas ou ainda periódicos
nacionais capazes de lutar contra a escravatura, no quesito emancipação
feminina, pôde ser tão ou mais reacionário do que o mais pernóstico dos
fundamentalistas[i]. É difícil compreender como se dá esse
processo em que homens cultos, de tendências ideológicas tão díspares se
comportarem de igual forma, rechaçando ou ridicularizando ou ainda perpetuando
um olhar sobre as mulheres como sujeitos “menores” ou ainda “não sujeitos”. É
quase como se houvesse uma ignorância sexista escondida sob a própria
inteligência.
Poucos se
lembrarão do tempo em que as mulheres não exerciam a advocacia ou eram
proibidas de jogar futebol nas primeiras décadas do século XX. Poucos ainda se
dão conta de que a relação sexual para o prazer e não apenas para a procriação,
no caso das mulheres, é claro, só começou a ser dissociada na segunda metade do
século XX e na teologia católica isso ainda não faz parte das possibilidades da
relação com o corpo da mulher. Poucos se dão conta que até o século XIX a
teologia e a medicina viam no corpo feminino o lugar onde Deus e o diabo se
digladiavam[ii] e
tudo o que dizia respeito ao corpo feminino, sua liberdade, sua sexualidade,
podia ser um fator de desequilíbrio nas instituições sociais. Parece que mesmo hoje
a preocupação com o equilíbrio das instituições sociais como família, igreja,
denominações e economia são razões suficientes para olhar com desconfiança,
provocar ameaças de rupturas ou ainda solicitar um tempo sagrado para que
naturalmente as mudanças aconteçam.
A partir da
década de 80 (Vale a pena a leitura do texto de Élisabeth J. Lacelle “As
ciências religiosas feministas:estado da questão”, Revista REVER, numero 1, ano
2, 2002, disponível em: HTTP://www.pucsp.br/rever/rv1,
Acesso 21 de set 2003 ( o trabalho de Joan Scott sobre Gênero:uma categoria
útil de análise histórica” Revista Educação e realidade, uma década de busca de
aparato crítico teórico para o próprio movimento resultante da ampliação da
pauta dos movimentos feministas e da categoria de gênero nas ciências humanas e
sociais forma do trabalho e do direito a educação para as de intersecção entre
o privado e o publico, a família, a realização profissional, a sexualidade e a
ação pública reconhecida das mulheres a importância foi um repensar dos
estereótipos ligados ao papel das mulheres no privado e é importante entender
que em nome de uma rejeição a uma vitimação (herança feminista porque conectada
a idéia marxista de opressão histórica) ou heroicização dos sujeitos feministas
um novo patamar categórico esta sendo postulado a da reinvenção do sujeito
masculino[iii]
e no diálogo constitutivo entre os pares. Há que se entender que mesmo
problematizando a categoria da opressão ligada ao discurso das feministas e ao
marxismo, a América Latina e o Brasil em particular precisa distinguir que como
os lugares sociais são determinadas pela questão do gênero, a distinção não é
unívoca porque dentro da categoria de gênero outras categorias de análise para
a opressão incidem como a etnia e a classe social.
O contemporâneo
é o nosso agora, essa primeira década do século XXI, no entanto, no que diz
respeito à situação feminina nas diversas áreas e no meio eclesial em
particular estamos ainda vivendo uma esquizofrenia discursiva, um paradoxo
constatável e uma luta cotidiana para manutenção das conquistas, porque os
enfrentamentos são práticos e discursivos ao mesmo tempo, além de se
manifestarem nas relações sociais mais diversas.
continua
[i] Entre
tantos textos sobre a história das mulheres ou da vida privada, faço menção as
revisões históricas divulgadas pela Revista Nossa história da Biblioteca
Nacional que apresenta o artigo de
Rachel Soihet “Pisando o ‘sexo frágil’” que analisa a imprensa brasileira na
virada do século satirizando a luta feminista, Ano 1, nº 3, jan de 2004. Há de
se observar a quantidade de imagens negativas sobre os sujeitos femininos que
constroem um conjunto de imagens educativas para os leitores daquele tempo.
[ii] PRIORE,
Mary Del. Magia e medicina na Colônia:o
corpo feminino. In:____________. (org.). História das mulheres no Brasil.
São Paulo: Contexto, 2001, p.78-114.
[iii] Vale a
pena ler o trabalho de Pedro Paulo Oliveira, Discursos sobre a masculinidade
In:Estudos feministas, vol 6, Rio de Janeiro, IFCS-UFRJ, 1998, p.91-113.
